接往期》》心法说（上）
所谓“古法”，无非是只知古人，不知有我，食而不化之类。这类篆刻，坏就坏在作茧自缚，甘为“印奴”，全无艺术“独造”之胆识。虽然摹刻百方千方古印，用刀精湛，只是“赝品”、“复制”而已。
我以为，要破此二恶法，唯以“心法”。
所谓“心法”，即是篆刻家的心识、识见。杨士修尝言：“刀笔在手，观则在心”。篆刻之书写与刻锲制作，表面看来，只是手上的功夫：手执笔起稿，手执刀刻制钤拓；手法谙熟，辄能奏事。但是，如前所述，原型的选择、技法的运用，取决于篆刻家的理解、领悟，亦即取决于篆刻家的心识、识见。
以心观艺，非心亦有眼，而是眼有所观，必会于其心。若能融会贯通，匠心独运，则心识必定高于眼观:眼观形器，必然有限；心识于道，可谓无穷。又以心统帅眼、统帅手，则眼法、手法之高，乃缘于心法之高；若心法居下，眼虽广览而无所得，手虽精熟亦难免恶法。
故说，“心法”之要义，无非有三:
其一，把握篆刻艺术之本质，认清古代实用印章何以能转化为篆刻艺术，即既要知其然，更要知其所以然。
其二，以审视的目光研究篆刻原型，不是人云亦云，亦步亦趋，而是要去伪存真地判别优劣；以批判的态度研究明清篆刻，不被表面繁荣所迷惑，重要的是在于辨明其得失。学会独立思考，谋求正确的选择，由此而强化“自我”。
其三，学也无涯，艺也无垠。“功不十，不易器”，故心法重学养的积累，识见的日进，这即是所谓“印外功夫”。
心识本无所谓“法”，而篆刻家一旦法于心，“心得之为义”，则有“心法”。我以为，“心法”之微，其小无内，可以覃思竭虑，明察毫芒，“心法”之大，其大无外，可以思接千载，与天地同流。故有“心法”在，可以不必拘于某家某式。
而人有不同，“心法”各异，故“心法”当为我之“心法”，由此，篆刻乃有我在。
我所说的“印从书法出”，即是取书法之笔情墨韵、之即兴随意，取古代印章之古意、之质朴浑厚、之巧夺天工，将此二者裁化于心，又以充实之大气而吐出，成就自我之篆刻。于是，字法、笔法、墨法、章法、刀法、制作之法，等等诸法皆备于“心法”。
又，“心法”之功，在能取裁万物而化之为一。所以，得“心法”者，诸法自能圆通。不得“心法”者，诸法勉强凑合，裁而不化，虽然也求“印从书法出”，但或如匾额刻书，或是笔墨不活。
至于“印中求印”， 也必须同样讲究“心法”。我以为，早期篆刻家之所以在这种艺术模式中越走越死，实是缘于为“俗法”、“古法”所困，不得“心法”。
徐上达说：“人有千态，印有千文，吾安能逐一相见摹拟？其可领略者，神而已”；又说：“善摹者，会其神，随肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神”。此二语，道出了“印中求印”之“心法”的实质。明清篆刻理论之高，由此可见一斑。
我以为，“印中求印”之道，一是“辨析”，二是“意取”。
所谓“辨析”，即是依据中国艺术之精神，分辨原型之优劣；依据自己的审美理想，考察各种审美类型之得失。
黄宾虹先生曾说：“今古不磨之理论，无非合乎自然美而已”。我推崇秦玺汉印，缘于其“合乎自然”；但是我并不认为秦玺汉印一切都好，必须用心筛选。我以为，秦玺汉印中合乎自然之作，大致可以归纳为五种审美类型：
其一，工整典雅（图1）。
这四方印，虽同为工整，而各有特色。
《春安君》一印，看似很工整，其实极为生动自然，用笔之方圆，字形之大小，布局之疏密，无不自在，绝无后世那种唯恐有一点不匀净、有一点不周到的“求全”习气。
《皮聚》一印，左右两半大小不等，方圆各半，乃是刚柔相济的神奇之作。
《言凤》一印，两字一增一省，虽不匀称，但能相应平衡，自然和谐。而“言”字上部的残破与“凤”字上部偶然出现的粗笔，更如鬼使神差，意外得趣。我的老师宋季丁先生曾说:“有病方为贵，无伤不是奇”。对照此印，不无一定的道理。
《翁哉》一印，也是既工整又不乏灵动的绝佳之作。其线条明净而又富有变化；章法自然疏密，天机流荡；两处细微的残破，更如锦上添花，为之带来了活趣。
我以为，工整典雅一路，须美得自在，“初无意于嘉乃嘉”，切忌精密计算、流于刻板。但是，工整与情性，本是一对矛盾，着眼于工整，势必影响情性之流露。此中迴旋余地不大，除非偶逢契机，得一二神来之作。否则，费尽心机，而不免于俗格。
其二，平正浑厚（图2）。
平正浑厚一路印章，是古代印章中的大类。也是从翻铸工艺角度看比较理想的印作；印文平正清晰，也比较讨人喜欢。明清篆刻所谓学古印“宜从平正一路入手”，似乎就是指这类印章。明清篆刻家所刻的仿汉印，也多以这种面目出现。
平正浑厚一路印章，尽管在古印中占的比重较大，但若论其品位高低，只不过因这类印章初学入门容易得手罢了。言其不足，则多为“意中”效果，独缺“意外”之神。此处我所举的五例印章，应是其中的佳者，尚能在平实中传神；而大多的“平正”往往趋于“平淡”。至于明清流派仿此之作，特别是在朱简所谓“刓缺磨损者不摹”广为传播之后的篆刻作品，更是“家常便饭”，已为寻常格局，不好不坏，多而致俗。
所以，这类印章，当取其“浑厚”之意，切不可斤斤于“平正”。或以“平正”为“正格”，已落明清人的“圈套”。
其三，奇肆峻拔（图3）。
这类印章，常见于古代凿印之中。信手凿刻，大刀阔斧，急就而成。所以更多随意性与爽利的效果。不可否认，古代凿印大多并不成功，但其中也有出人意外的奇绝之作；有些凿印虽整体效果不佳，而其中局部却格外传神，善学者凭自己的心领神会，自可从中酌取。
从艺术角度看，凿印之妙，在其姿肆忘形。忘形得意，意外传神，有如信手放笔之即兴书法。不理解这一点，穿凿摹拟，将徒有其形。
（未完待续）
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作者简介
马士达（1943--2012），别署玄庐、骥者、老马，一九四三年生于江苏省涟水县，江苏省太仓市人，生前系中国书法家协会会员、江苏省书协理事、沧浪书社社员，西泠印社社员，为南京印社副社长、南京师范大学美术学院副教授。
【此文转载自江苏教育出版社出版的《篆刻直解》，由金石君整理编辑，供印友们参考学习！】
